翻译名义云七种定名：定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。
一、三摩呬多 梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引，谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。
二、三摩地 梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。
三、三摩钵底 梵语三摩钵底，华言等至，谓能修此定，正受现大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。
四、驮那演那 梵语驮那演那，华言静虑，谓澄神息虑，专思寂想也。
五、质多医迦阿羯罗多 梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性，谓摄心一境，策励正勤而修习也。
六、奢摩他 梵语奢摩他，华言止，谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。
七、现法乐住 现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。
造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处..
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。由于身造者三：一、杀 杀谓杀害生命。二、盗 盗谓盗取财物。三、淫 淫谓淫..
由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。..
无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报 谓所受报之处，如人所依之山河大地是。..
或问一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。一切众生，自无始来，迷真起妄，因妄识生，变似根身器世界等。故经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣。..
凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。..
凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根..
世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。..
善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：一、苦果 身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天..
三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：一、身业 谓由身所造者，即身作者是也。二、口业 谓由口所造者，即口说者是也。三、意..