一病

于一切法执一者,亦有六种,云何为六。

一、计因果一体 如僧祇部人,计因果为一,如受种子为芽等。

二、计身神一相 如外道计神我即身,以分析此身,求此神我不可得故,说身神为一。

三、计我阴一体 如僧佉人,计我与阴一。说云我觉,二法是一。以我离觉我不可得,觉离我觉不可得,觉灭我灭,我灭觉灭,如是我觉为一,故一切因果法等亦为一。其喻有二:

 一、我觉 如火热本一体故。

 二、觉我 如白毡不相离故。

四、计我阴一异俱故一体 如尼干子外道,计我阴为一异具。说云一切法俱,所谓非一非异,亦一亦异。如我觉不可说一,不可说异。复有说一说异,皆各有义,是二皆可通。立一异俱,如是立俱,还堕一故,其喻有三。

 一、我觉不可说一 若一者,如白毡入蓝靛,毡存白不存,是不可说一。

 二、我觉不可说非一 若非一者,如白毡入火,毡毁白应留,是不可说非一。

 三、我觉一异俱 以非若牛马二离,可得云一,以如炷火相合,可得云非一,如是故说为俱。

五、计总聚一 如学教人,闻佛说有补嗢,谓于一时有多法聚,随顺世间,以一性说,如身林等。彼不知佛密意故,起计一想,遂堕一见。

六、计相续一 如学教人,闻佛说有羯罗罗,谓于异时,因果不绝,随顺世间,以一性说。如羯罗罗等位,名之为人,如芽等转异,名之为谷。彼不知佛密意故,起计一想,亦堕一见。

热门词典

六趣

佛学次第统编

造业受报,必有归趣之处。趣谓趣住之意,众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六,故名六趣,亦名六道。道者,能通之义,善恶之业,能通善恶之处,故谓之道。所至所趣之处..

十恶

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由彼三业,能成十恶。恶者乖理之行,谓众生触境颠倒,纵此感情于身口意,动与理乖,成此十恶也。由于身造者三:一、杀 杀谓杀害生命。二、盗 盗谓盗取财物。三、淫 淫谓淫..

作业为缘

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由有妄惑,即起作业,所以妄惑为因,作业为缘。言作业者,谓以身、口、意所造作一切善恶之事业,是为作业。缘者缘起,六趣报趣,皆由作业之所缘起也。..

依正二报

佛学次第统编

无论苦乐,所报之境则有二者,谓依报正报:一、正报 谓所报之身,如人所受得之人身是。二、依报 谓所受报之处,如人所依之山河大地是。..

妄感为因

佛学次第统编

或问一切世界,因何而有?造者为谁?曰:因心而有,唯心所造。一切众生,自无始来,迷真起妄,因妄识生,变似根身器世界等。故经云:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣。..

三界

佛学次第统编

凡夫心行,虽千差万别,溯其本根,不外一爱二见。有情业力,虽千差万别,究其实际,不外一恶二善三定。众生种类,虽千差万别,区其大别,不外一欲二色三无色。..

妄惑为因

佛学次第统编

凡夫一切心境,无非由妄惑而起,所以妄惑为因也。妄为虚妄,惑为迷惑。由心虚妄,对境迷惑,则能颠倒事理,是为妄惑。因谓原因,此之妄惑,乃为六趣作业受报之根原也。凡根..

世间相

佛学次第统编

世间之义,概要言之,迁流虚伪,不常不实。而凡夫处此不常不实之世间,有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状,是为世间相。..

苦乐二果

佛学次第统编

善恶之业既作,所成之报难逃。有如是因者,即有如是之果。果者果报,有苦乐二种:一、苦果 身心所受苦之果报也。由于恶业而生,总言生死之果报,皆为苦。若分别之,生于天..

三业

佛学次第统编

三毒既起,必有所向而发动。发动之处,不出乎三。发动所成就者,是谓之业,故曰三业:一、身业 谓由身所造者,即身作者是也。二、口业 谓由口所造者,即口说者是也。三、意..