十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。
下品十善 言下品者，亦约境约心约事辨之。
一、约境者 普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。
二、约心者 悠悠缓缓，或夹杂烦恼，名下品善。
三、约事者 偶尔为善，不广大，不久积，名下品善。
以要言之，虽行善戒，烦恼尚多，故是阿修罗道因也。
中品十善
一、约境者 如前可知。
二、约心者 善念淳熟，但未猛利。
三、约事者 或数为小善，或偶为胜善。
以要言之，有施有戒，故是人道因也。
上品十善
一、约境者 亦如前说。
二、约心者 淳至猛利。
三、约事者 广大久远。
以要言之，虽属善业，犹属散善，故但为欲天因也。
由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。..
世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。..
造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处..
由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。一、顺境 谓于情顺适之境。二、违境 谓于情违逆之境。三、俱非境 谓于情不顺不..
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：一、贪 对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。二、嗔 对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，..
凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根..
六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为天趣，论三界则属欲界也。一、四王天 四王即护世四大天王..
无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报 谓所受报之处，如人所依之山河大地是。..
菩萨优婆塞显觉杨卓编太虚法师论佛学次第统编佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典..
对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。一、苦受 领纳违情之境，起苦痛之感也。二、乐受 领纳顺情之境，起乐适之感也。三、不苦不乐受 亦名舍..