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指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净。于法华经如来神力品地踊菩萨尝赞之曰（大九·五一下）：“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写..

大般若波罗蜜多经卷第四百八十二三藏法师玄奘奉诏译第三分舍利子品第二之四「复次，舍利子！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能引发六神通波罗蜜多。「舍利子！有菩萨摩诃萨神境智证通，能起种种大神变事。所谓震动..

谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。” p4221

大般若波罗蜜多经卷第四百八十三三藏法师玄奘奉诏译第三分善现品第三之二「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法应如实觉名假、法假。「善现！是菩萨摩诃萨于一切法名假、法假如实觉已，不取着色..

梵语 satya。此字于原语上，为“在”之抽象名词，有“应具备者之意”。即于现实存在者，直下承当即有；或觉悟为有，即称真理。乃谓现实之外则无真理。此系继承奥义书中“梵我一如”（梵brahma-ātma-aikyam）之立场..

大般若波罗蜜多经卷第四百八十四三藏法师玄奘奉诏译第三分善现品第三之三尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸菩萨欲满布施波罗蜜多，应学般若波罗蜜多；欲满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，应学般若波罗蜜..

因明用语。量，乃规矩绳墨准确刊定之义。因明论式中，凡构成知识之过程或知识之本身，皆称为量。现量，即指由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源，例如吾人以眼而观见花卉之鲜美，由鼻而..

大般若波罗蜜多经卷第四百八十五三藏法师玄奘奉诏译第三分善现品第三之四「世尊！诸菩萨摩诃萨所证般若波罗蜜多亦复如是，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，则于彼岸非为能到。由是因缘，诸..

真实之异熟果。为唯识宗所说第八识总报之果体。又称异熟。若对真异熟而言前六识别报之果，则称异熟生。唯识论枢要卷上之末解释真异熟具有三义：(一)业果，乃前业所感果报之义。(二)不断，乃一期相续不断绝。(三)遍三..

大般若波罗蜜多经卷第四百八十六三藏法师玄奘奉诏译第三分善现品第三之五尔时，善现复白佛言：「所说菩萨摩诃萨者，何等名为菩萨句义？」佛告善现：「无句义是菩萨句义。何以故？善现！菩提不生，萨埵非有，句于其..