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杂阿含经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译（三三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有..

乃指描绘华严经七处九会或七处八会之图相。又称毗卢遮那佛华藏世界图、七处九会华藏世界图、华严七处九会图像。据华严经传记卷五唐法诚传所载，法诚尝图画七处八会像。此乃依据旧译华严经七处八会之说，恐即华严变相..

杂阿含经卷第三宋天竺三藏求那跋陀罗译（五九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭..

梵语 kusumamālā，音译俱苏摩摩罗；西藏语me-tog-gi phrev-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄..

杂阿含经卷第四宋天竺三藏求那跋陀罗译（八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得..

盛花之器。又作华筥、华皿。原称衣祴、华箧、华盘，即指对高贵人士献花之盛具。日本中古世纪以来，多于法会时用之。或用金属制之盆盘，或用竹笼，而其中盛以纸莲瓣或樒叶，于行道或起立间，以散华表示供养佛陀之诚意..

杂阿含经卷第五宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇三）如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比..

綖，与线同字。梵语sūtra（修多罗）之直译即綖，意译则作经，两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三·七五三上）：“修多罗，此云线经。”大日经疏..

杂阿含经卷第六宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一一）如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：「如世尊说有流。云何名有流？云何名有流灭？」佛告罗陀..

庵没罗，梵名āmra，意为庵没罗女之园。又作庵婆罗园、庵婆梨园、庵罗卫林、庵罗树园、庵没罗林。或作奈氏园、甘梨园、奈园。位于中印度吠舍厘城（梵Vai?ālī）附近，系庵没罗女所献与佛陀者，故以其名称之。佛陀尝..