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四分律卷第四十三(三分之七)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译药揵度之二尔时有吐下比丘，使舍卫城中人煮粥。时有因缘，城门晚开，未及得粥便死。诸比丘白佛，佛言：「听在僧伽蓝内结净地，白二羯磨应如是结。应唱房..

禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：“疏山到沩山便问：‘承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）..

根本说一切有部毗奈耶药事卷第二大唐三藏义净奉制译佛在摩揭陀国，人间游行至王舍城，住羯阑铎迦竹林园中。时影胜王闻佛游行来到国界，闻已作是思惟：「我愿先时频供养佛，犹未曾请三月夏安居，以所有家资总为供养..

又作挂子、挂落、挂罗、挂子、挂络、络子。即通两肩悬于胸间之小袈裟，乃安陀会之变形。禅僧作务、行步时，为方便而着服之。据景德传灯录卷十一（大五一·二八七上）：“不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为卦子。”其..

十诵律卷第四十一(第六诵之六)后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译明杂法之六佛在舍卫国，尔时有比丘，不失男根得女根。诸比丘不知云何？是事白佛。佛言：「应与灭摈。」佛在舍卫国。尔时有比丘尼，不失女根得男根。诸比..

又作挂单、挂搭单、挂锡、挂褡、挂钵。僧人游方行脚，入僧堂挂其所[扌*隽]之衣被等于堂内之钩，有依住丛林之意味。又住持允许行脚人依住，称为许挂搭。敕修百丈清规卷八杨亿之古清规序（大四八·一一五八上）：“学..

根本说一切有部毗奈耶卷第三十三三藏法师义净奉制译与非亲苾刍尼作衣学处第二十五尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时笈多苾刍尼五衣破坏，多有余衣，便作是念：「谁当为我刺作大衣？」如是念时，有余诸尼来至..

禅林用语。与“挂搭”同义。又称留锡。即悬挂锡杖之意。昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。挂锡一语，现特指禅僧至修行道场之住宿。祖庭事苑卷八载，西域比丘..

根本说一切有部毗奈耶药事卷第三大唐三藏义净奉制译尔时输波勒迦国王乃患热病，极重迷闷。有医人处方，宜用牛头栴檀末涂身。勅大臣等，速为求觅牛头栴檀。彼大臣等到圆满处，而问之曰：「今须牛头栴檀，汝今有不？..

“浅行阿阇梨”之对称。深行，深秘之行业，即初地以上之行业。有广狭二义：就狭义而言，初地以上证悟谛理与大日如来同位之阿阇梨，即称深行阿阇梨；又就广义而言，指第二无畏以上之阿阇梨，亦称出世间深行阿阇梨。据..