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阿毗达磨顺正理论卷第五十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之七如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明复依颂文广显宗趣。颂曰。三世有由说二有境果故说三世有故许说一切有论曰。实有过去..

（杂语）谓数量之大无上也。无有相等同等数之意。又云无等等。

大乘广百论释论卷第八圣天菩萨本护法菩萨释三藏法师玄奘奉诏译破边执品第六如是已辨根境皆虚。复为涤除非真句义边执垢秽。故说颂曰。诸法若实有应不依他成既必依他成定知非实有论曰。若一切法性相实有。应不依他而..

（术语）弥陀佛四十八愿中之第四。愿使国中人天无有好丑之差也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，形色不同。有好丑者，不取正觉。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译业蕴第四中自业纳息第五之三云何苾刍留多寿行。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。时薄伽梵留多命行。舍多寿行。又欲分..

（术语）又曰无言行或无言戒，行无言之一种佛法。无言童子是也。大集经十二无言菩萨品曰：王舍城师子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：童子！当应念法，思惟于法。凡所发言，莫说世事，常当颁宣出..

阿毗达磨顺正理论卷第五十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之八如是所许一切有宗。自古师承差别有几。谁所立世最善可依。颂曰。此中有四种类相位待异第三约作用立世最为善论曰。尊者法救作如是说。由类..

（术语）通教之观智也。言说者。指诸法之事相，观事相即空，故云无言说。

大乘广百论释论卷第九圣天菩萨本护法菩萨释三藏法师玄奘奉诏译破有为相品第七复次已别分别根境无我。今当总辨有为相空。谓色心等诸有为法。具生住灭三有为相生为首故。先当破生。生相既亡。住灭随遣。有说果体本无..

（人名）受诸天诫修无言行之童子也。