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梵语nir-vikalpa-jāna。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗..

炽盛光道场念诵仪拾遗序宋云间沙门灵鉴述宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽..

诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。” p5074 ..

观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。何为其然乎。以人根肤浅法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务..

梵语an-ābhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为“有功用”之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功..

菩提心义(海运)菩提之心。成佛之本。发起之相。具在众经。大事因缘莫过于此。欲正修觉不可不知。随所见闻略辨其相。菩提心义。五门分别。一释名义。二识体性。三辨一异。四明相状。五述行愿。初释名义者。梵云菩提此..

于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。为果圆德（三圆德之一）最初之智圆德所分无师智、一切智、一切种智、无功用智等四种智之一。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然契于真性之智。盖大乘..

明佛法根本碑大兴善寺大曼拏攞阿阇梨三藏智慧论述佛根本者。薄伽梵大毗卢遮那。为诸佛所依。法根本者。真言陀罗尼。为诸法所依。十方法界尘刹海会一切如来果满圣贤。皆依毗卢遮那净妙法身。现自他受用及变化身。所诠..

又作不动业。三行之一。谓修有漏之禅定而得生色界、无色界之果。因禅定离心之散动，故称无动；又生天之果报决定而不移，故称无动。前义系就因而言，后义系就果而说。（参阅“三行”550） p5109 ..

显密圆通成佛心要集序(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军頴川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。..