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无合，梵语 ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于“声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶等（喻..

密咒圆因往生集序窃惟总持无文。越重玄于化表。秘诠有象。敷大用于域中。是以佛证离言。廓圆镜无私之照。教傅密语。呈神功必効之灵。一字包罗。统千门之妙理。多言冲邃。总五部之旨归。众德所依群生攸仰。持之则通心..

（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、[山*完]公、炉岭、牛..

略论安乐净土义释昙鸾撰问曰：「安乐国于三界中，何界所摄？」答曰：「如释论言：『如斯净土，非三界所摄。』何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。经曰：『阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘，..

谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖“名”为能诠表事物之名言语句，“实”为所诠表之真实事相或道理；“能诠”与“所诠”本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干涉之两端，亦不可混淆..

安乐集卷上释道绰撰此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第..

梵语ajīva。为印度耆那教之根本学说。即指命（灵魂）以外之一切总称，与“命”并为构成字宙之二大要素。“无命”之中，包括四大类，即：(一)物质（梵 pudgala）。(二)法（梵dharma），为运动之原理。(三)非法（梵 a..

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷比丘善导集记依观经明观佛三昧法一依般舟经明念佛三昧法二依经明入道场念佛三昧法三依经明道场内忏悔发愿法四依观经明观佛三昧法(出观经观佛三昧海经)观阿弥陀佛真金色身圆光彻照端..

全称无因有果。指将一切之存在视为果，若追求其原因则不可得。盖释尊说因果，外道否定佛教此种人生观而主张无因，故称为无因外道，为一种自然外道。（参阅“自然外道”2531） p5082 ..

彻悟禅师文集卷上门人（唤醒、了睿）辑录法语示众一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎？复次净心之要..