所有内容-白陵寺

所有内容

【离恶不善法】 p1427瑜伽三十三卷十三页云：离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法，即身恶行语恶行等。持杖持刀鬥讼诤竞谄诳诈伪起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。二解法蕴足论五卷十七页云：云何恶不善法..

【离有顶染及离余八地染】 p1431俱舍论二十四卷十二页云：如前所说修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道、离何地染？颂曰：有顶由无漏；余由二离染。论曰：唯无漏道、离有顶染；非有漏道。所以者何？此上更无世俗道..

【识食】 p1432成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为..

【识句义】 p1433入阿毗达磨论下十三页云：识句义者：谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根，伴助而起现在作用，唯总分别色等境事，说名为识。若能分别差别相者；即名受等诸心所法。识无彼用，但..

【识取相】 p1433集异门论十一卷十三页云：云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。..

【识蕴建立】 p1435如识蕴建立有三种中说。二解集论一卷十二页云：云何建立识蕴？谓心意识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿..

【识杂染差别】 p1436瑜伽五十四卷一页云：云何杂染差别？谓诸愚夫，由二种门，识被染污。一、于现法中，由受用境界门；二、于后法中，由生老等门。是名识杂染差别。..

【识蕴建立有三种】 p1437显扬五卷十三页云：识蕴建立有三种。一、种类差别。二、依差别。三、杂染清净差别。种类差别者：有二种。一、阿赖耶识。二、转识。依差别者：谓六识身。问：阿赖耶识、于六识中，何识所摄？..

【证得究竟】 p1438瑜伽八十七卷十八页云：复次证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故。堪作他义；一切自义，皆圆满故。证得毕竟断及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已；于其圣..

【证法性发心】 p1439显扬二卷二十页云：证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故；得大我意。..